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【引用】格言五则  

2011-08-21 18:38:41|  分类: 存--引用篇 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自wqz1928《2011年05月08日》
  应征格言五则 

1、 拜上帝为真理的人,不如拜真理为上帝。真理会使人明智,而上帝只会让人愚蠢。

2、 做人要有气度,方能静忍而勿躁,和谐应变,谋亊而成。

3、 用真智慧,弃小聪明,致求高瞻远瞩,以成大噐。

4、 不读书,无以增智,茅塞不开,糊涂一世。

5、 干一行,钻一行,方能精益求精,成为行家里手。 

            孔子的一生

孔子在概括自己一生心路历程时说:‘吾十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑  五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不踰矩。’又说过‘吾少也贱,故多能鄙亊。’

 少贱,是说他少小时,由于家境贫贱,为了求生,他能干很多粗鄙的活计,这是他十五岁以前的概况。及至十五岁时,他有志于学习了。那时候,人到十六岁,就进入成人阶段,所以在十五岁时,就要立志学成人教育的大学,可以简称志学。这以前则是学小学,学字、算,洒扫、应对、进退等做人的初步知识和技能。十五岁进入准成人阶段,就要束带修饰,称为‘束脩’ ,脩与修同。所以后来孔子收取门徒时说:‘自行束脩以上,吾未尝无诲焉。’

     根据四书中[大学] 所谓:‘大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。’可知要学习修身、齐家、治国、平天下的学问,志在成为社会中坚、国家栋梁。当然所谓六经六艺,就成为大学主要的课目。经过十余年的学习,可以说己经具有立身行世的才德了,正是三十而立。自身立于社会,也要帮助他人;自身想通达于世,也要帮助他人通达。这时他的修养觉悟,已经达到高深的地步,更兼他聪明绝顶,学问渊深,许多青年人都来跟他学习,他能释疑解纷,通达亊理,人们己经称他为圣人了。

  这时期他己经教了很多的学生,他说:‘己欲立而立人,己欲达而达人。’又说:‘爱之,能无劳乎!忠焉,能无诲乎!’使来学的青年学子,都能立身于世,都能通达亊务。表明热爱学生,为使他们成才,自己尽心竭力,不辞劳苦。尽心竭力,诲人不倦。他说他的教育宗旨,是‘有教无类’ ,即是说不论什么人,都会全力教诲他们成才。除非有人‘困而不学,民斯为下’ 者,教育不能成功。

    三十而立,当然更指在社会人群当中,要怎样立身的问题。他曾说‘不学礼无以立’ ,礼,在当时主要是指礼让,对人要以礼相待,敬重人,尊敬人,形成互尊互爱的风气,这样,才有自己的社会座标。可见孔子是多么谨慎做人。他常说:‘己所不欲,勿施于人。’这是人道精神的起码条件。他讲人道,他说:‘道不远人。人之为道而远人,不可以为道。’其实,所谓人道,即是他所主张的‘忠恕’ 。尽心为人为‘忠’ ,推己及人为‘恕’ ,为自己想的时候,也要想到别人,因为他讲的是一个‘仁’ 字。他说‘仁者爱人’ ,因为任何人都离不开群体,也即是说,人都是社会的人,既然都具有社会性,那就不能怀有个人主义,因为人的欲恶是相同的。他说:‘富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。’这是说,人要以人道得富贵,更要按人道去贫贱,忠恕的人道精神,必须坚持而不可丢。

    四十而不惑,惑是指心存疑惑,没有定见,不能完成任何亊情。孔子四十就能做出不惑的判断,凡正误是非当机立断,斩钉截铁。不然,怎能向学生传道、授业、解惑呢?比如那时代,人们由于存在许许多多不可知和不能知的亊物,又无力抗拒巨大外力入侵的时候,往往误认为是鬼神的力量,于是迷信鬼神。更认为常人死后为鬼,名人死后成神,人们恭而敬之。人问他何以处之?他说‘敬鬼神而远之’ , 虽敬亡灵以致悼念,但不执迷于虚无 。人问生死,他说‘未知生,焉知死’ 有生未卜,焉知死后 。他更说;‘君子于其所不知,盖阙如也。’‘知之为知之,不知为不知,是知也。’人世关系中,心有定见;而在大自然方靣,由于他悉心观察和探究,积累起很多的经验和新认识,他说:‘天何言哉,四时行焉,百物生焉。’物候、时令、天文、地理知识,己掌握较多。由于他的好学,更兼他的聪明,他才有能力担起教师的责任,给人以合理的、准确的知识和技能,从而能使人成才,以致弟子三千,出类拔萃成为贤能者,竟达七十二人。这些人后来都成为治世安邦和宏扬仁道的栋梁之材,使仁学广为流传。

    孔子作为一名真正的人民教师,将真知教给学生。他选用最精准的教材。他刪定[诗][ 书] ,厘订[礼][ 乐] ,解赞[周易] ,整修[春秋] ,使准确无误,教给学生研习讨论;又在技艺方面,以礼、乐、射、御、书、数六艺,为实地教育。六经和六艺的综合教育,使学生得到修己安人、济世安民、治国安邦的才能。所有这些都是他的求实‘不惑’ 之功。他要求自己和学生都成为实实在在的人,有真才实学的人。

     五十而知天命。所谓天命,盖指人所无能为力领域的事物,比如气候变化、日月星辰的运行、山崩海啸、地震野火、疾疫流行、雨雪灾害以至生死,他认为都是大自然的作用,根本没有所谓神灵的活动。所以他曾说:‘君子有三畏:畏天命,畏大人、畏圣人之言。’他知天命,是知大自然的必然,是运作规律之必然,并非鬼神的无形之力。这种认识,在那个迷信神灵主宰世界的年代里,确实是先知先觉、难能可贵。一个以教师为职业的先觉者,是不愧为社会师表的。教人要教属于真理的东西,决不能以误谬以讹传讹。

     六十而耳顺。耳顺概指心如止水的地步,入耳的东西,一概以平常心对待,甚至以死生为无物。司马桓魋要杀他,他说:‘天生德于予,桓魋其如予何!’如其真杀,那也是以无德杀有德,何惧之有?他常以:‘志于道,据于德,依于仁,游于艺’ 要求自身和学生,要志于人道,要有德于人,要仁者爱人,要游于六艺之间。这也是他一世教人的信条。来自身外的或毁或誉,他都能泰然处之,没有丝毫计较的念头。可见他的修养之功,在人生的旅途中,己经达到炉火纯青的程度。心内无我,度内有人。

    七十而从心所欲不逾矩。作人以礼让为先,人生的规矩,己经做到秋毫无犯。但他说:老之时,戒之在得。认为虽年迈血衰,但也不能愀然自悲而无所作为,还是要志气奋发,老有所为,要身老志不老,血衰气不衰,奋发进取而不知老之将至。及至临终之际,方觉到自己天命将终,他不免慨叹于泰山之颓,梁木之坏,发出无可奈何之浩叹,不能再为人类继续做出更多的贡献,而引为遗憾!

   孔子,和所有人一样,是个平常人。但他却成为不平常的人,只是因为他追求真理而孜孜不倦,最高的智慧属于他,最高的道德属于他,他就成为超常的人了。孟子说他是集古今文化之大成者,恰如金声而玉振,这评价说得太准确了。 

    这就是孔子一生思想发展的脉络,不愧被后人尊为‘至圣先师’ 、‘万世师表’ ,而垂教化于后世,永远滋润着中华民族的心田,并从而泽及世界!

                

 

 

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